佛緣閣佛具批發(fā)講佛像的起源
由于佛像是佛教徒的禮拜對(duì)象,所以有佛教在初期即有佛像的說法。佛典中也有釋迦在世時(shí)優(yōu)填王造旃檀佛像(世界上第一尊佛像)的記載。此外,藥叉(夜叉)、因陀羅(帝釋天)、吉祥天等印度諸神,從西元前即被當(dāng)作佛教守護(hù)神而出現(xiàn)在佛教雕刻中。但是,其他各種史料顯示,釋迦滅后數(shù)百年間佛陀像仍未出現(xiàn),信徒禮拜的對(duì)象是供奉釋迦遺骨的窣堵波(舍利塔)。在描繪釋迦事跡的佛傳圖中則以菩提樹象征佛陀成道;以法輪、臺(tái)座象征佛之說法,以足跡表示佛陀之游化,并未用人像來(lái)表現(xiàn)佛陀。
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①店:鄭州市豐慶路與國(guó)基路交叉口(興盛茶城大廳中心)
②店(鄭汴路花卉市場(chǎng)店):鄭州市金水區(qū)鄭汴路與玉鳳路交叉口向南100米路西花卉市場(chǎng)1樓
首先突破此一傳統(tǒng),用人像表現(xiàn)佛陀的是,西元100年的犍陀羅,其次為摩突羅。印度早就有守護(hù)神的制作,在表現(xiàn)佛像的技術(shù)上并無(wú)困難,其所以不制作佛像,一定是為了某些原因。后來(lái)突破那些制約而制作佛像,也一定有其緣由。至于為什么不表現(xiàn)佛陀?又為什么開始表現(xiàn)?關(guān)于這兩個(gè)問題,雖有各種說法,但并無(wú)圓滿的答案。
由于大乘佛教與佛像都出現(xiàn)在西北印度的貴霜王朝,因此自古即有人主張佛像的出現(xiàn)與大乘佛教有關(guān)。此一論點(diǎn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界曾有人從佛教史立場(chǎng)再度加以強(qiáng)調(diào)。但是依據(jù)遺品看來(lái),則仍無(wú)法獲得證實(shí)。一般美術(shù)史家皆不同意此一主張。他們認(rèn)為佛像的制作是受希臘、伊朗等西方文化的影響,而以西方的神像制作法制作的。佛陀像首先以與弟子、信徒同樣大小的形像在浮雕的佛傳圖中出現(xiàn),后來(lái)則逐漸演變成佛陀像較大,不久又出現(xiàn)單獨(dú)的佛陀像。
佛緣閣佛具批發(fā)教你區(qū)分銅雕銅器。
1、手感和動(dòng)靜用手衡量,若過輕或過重就要導(dǎo)致注意了。別的還可用手敲擊什物,聽其動(dòng)靜,若聲微細(xì)而洪亮則可;若聲污濁,宣布"嗡"音,則需進(jìn)步警覺了。
2、銹色一般來(lái)說,撒播至今的大多是出土銅器,常見有綠銹、紅銹、藍(lán)銹、紫繡等。拿到一件銅器,先要用眼看,若銹色與器體合一,深淺共同合度,堅(jiān)實(shí)勻凈,瑩潤(rùn)、天然,則為天然生成的銹色。若銹色浮在器物之上,綠而不瑩,表皮銹,而且不潤(rùn)澤、扎眼,即是偽銹了。
3、斑紋和款識(shí)這是區(qū)分銅器的一個(gè)要點(diǎn)。夏代銅器斑紋簡(jiǎn)略;商代斑紋富麗煩瑣,且多遍體生花;西周大致與商同,但后期趨向素樸;春秋戰(zhàn)國(guó)的斑紋新鮮生動(dòng);秦漢重有用。至于款識(shí),首要可從其字體加以區(qū)分。商代字體規(guī)整,筆勢(shì)遒勁大方;周朝前期沿用波磔體;春秋時(shí)書體有肥體和瘦體;戰(zhàn)國(guó)金文字體大金不講究;秦朝一致了文字,通用小篆。
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關(guān)于佛像的用語(yǔ)大全:
{1}本尊︰作為某寺或某堂的主要崇拜對(duì)象。
{2}脅侍︰配置在本尊兩旁的隨侍尊像。三尊一組時(shí),通常又稱本尊為中尊。如‘阿彌陀三尊’而言,中尊是如來(lái),脅侍是二尊菩薩像。特殊形態(tài)的有龕像、碑像、幢像、懸佛等。
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[材質(zhì)]
石︰印度到朝鮮半島的主要造像材料。
木︰日本主要的造像材料。
銅︰整個(gè)佛教圈所共用。塑造及干漆造也占相當(dāng)比例。在依據(jù)模型大量生產(chǎn)的技法誕生后,磚佛、泥像、明顯出佛相繼出現(xiàn)。而由印刷而成的印佛、折佛等,也都有助于佛像的普及。
經(jīng)典中對(duì)造像法也有記載,就使用木頭為材料而言,先使用白檀等香木,后以柏代用。這大概是促成中國(guó)唐代以后各式各樣檀像發(fā)展的原因。就鑄造而言,有使用鐵、金、銀的各種佛像,另如織成像、繡佛等特殊造像也頗為有名。